메사 석비
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1. 개요
메사 석비는 1868년 요르단의 디본에서 발견된 현무암 비석으로, 모압 왕 메사가 자신의 승리를 기념하여 기록한 내용을 담고 있다. 기원전 9세기경에 제작된 것으로 추정되며, 고대 히브리어와 유사한 모압어로 기록되어 있다. 석비에는 이스라엘 왕 오므리와 그의 아들이 그모스 신의 분노로 인해 모압을 억압한 내용, 메사의 건설 사업, 그리고 갓 지파 사람들에 대한 메사의 승리 등이 기록되어 있다. 비문은 고대 이스라엘과 모압의 관계, 당시의 역사적 상황을 연구하는 데 중요한 자료로 평가받고 있으며, 특히 다윗 왕조에 대한 언급은 해석 논쟁의 중심에 있다. 현재 프랑스 루브르 박물관에 소장되어 있다.
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| 메사 석비 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 재료 | 현무암 |
| 쓰여진 언어 | 모압어 |
| 제작 시기 | 기원전 840년경 |
| 발견 시기 | 1868년–70년 |
| 위치 | 루브르 박물관 |
| 식별 번호 | AO 5066 |
| 상세 정보 | |
| 중요성 | 모압 석비는 셈족 금석문학과 팔레스타인 역사의 초석으로 남아 있다. |
| 관련 내용 | 메샤 석비는 이스라엘에 대한 메샤의 승리를 기념하는 모압의 비석이다. |
| 추가 정보 | 메샤 비문(기원전 850년경)은 야훼가 이스라엘의 최고 신이자 옴리 왕조 시대에 이스라엘이 점령한 요르단 강 건너 영토의 최고 신이었다고 명확하게 밝히고 있다. |
| 추가 정보 | 팔레스타인이나 철기 시대의 요르단 강 건너편에서 나온 다른 비문은 이스라엘에 대한 구체적인 언급을 제공하지 않았다. |
| 발견 | 1868년 ~ 1870년 디반에서 프레데릭 클라인에 의해 발견 샤를 시몽 클레르몽-가노가 복원 |
| 반환 요구 | 요르단은 프랑스 루브르 박물관에 있는 메샤 석비의 반환을 요구하는 시위를 계획하고 있다. |
2. 발견과 설명
1868년 8월, 프레데릭 클라인이라는 성공회 선교사가 고대 디본(현재의 디반, 요르단) 유적지에서 이 석비를 온전한 상태로 발견했다. 클라인은 바니 사케르 부족의 추장 또는 아미르인 펜디 알-파예즈의 아들인 사탐 알-파예즈의 안내를 받았다.[10] 이들은 비문을 읽을 수 없었다.[11] 당시 아마추어 탐험가와 고고학자들은 레반트 지역을 뒤져 성경의 역사성을 증명할 증거를 찾고 있었고, 발견 소식이 알려지자 프랑스, 영국, 독일은 이 조각을 얻기 위해 경쟁을 벌였다.
메사 비문은 성서 고고학에서 매우 중요한 유물로, 성서에 등장하는 이스라엘 왕 오므리가 언급되어 있다. 이는 성서 외 비문에서 히브리어 성서의 인물이나 장소가 언급된 첫 번째 사례이다.[54] 메사는 비문을 통해 자신의 주요 업적을 기록했는데, 특히 오므리의 손자 여호람이 이끄는 이스라엘 군대를 격파하고 이스라엘에 빼앗겼던 모압 영토를 회복한 내용을 담고 있다.[54]
메사 비문은 성서 고고학과 역사 연구에 매우 중요한 유물이다. 이 비문에는 "이스라엘의 왕, 오므리"가 언급되어 있는데, 이는 성서 외의 비문에서 히브리어 성서의 인물이나 장소가 언급된 첫 번째 사례 중 하나이기 때문이다. 또한, 이 비문은 모압어로 기록된 가장 긴 철기 시대 비문이며, 군사 작전에 대한 독특한 기록을 담고 있다.[54]
메사 석비는 성경 고고학에서 매우 중요한 유물로, 히브리어 성서에 등장하는 인물이나 장소가 성서 외 비문에서 처음으로 언급된 사례 중 하나이다. 특히, 이 비문에는 "이스라엘의 왕, 오므리"가 언급되어 있는데, 오므리는 주전 9세기경 북이스라엘 왕국을 통치한 왕이다.[54] 메사는 비문에서 자신의 주요 업적을 기록했으며, 그모스 신전과 관련하여 이 비문을 건립한 것으로 보인다. 비문에는 오므리의 손자 여호람이 이끄는 이스라엘 군대를 격파하고 이스라엘에 빼앗긴 모압 영토를 회복했다는 내용이 담겨 있다.[55]
[1]
웹사이트
Stèle de Mecha
https://collections.[...]
2021-09-11
석비가 파괴되기 직전, 샤를 시몽 클레르몽-가노는 전체 석비의 "압착"(파피에마셰 인상)을 얻도록 아랍인 야곱 카라바카를 보냈다. 그는 "매우 값비싸고 [위험한] 여정을 감행하고 싶지 않았기" 때문이었다. 카라바카는 압형지를 얻는 과정에서 현지 베두인족에게 부상을 입었고, 함께 있던 기수 2명 중 한 명이 석비에서 젖은 상태로 압형지를 7조각으로 찢어 도망치면서 압형지를 보호했다.
1869년 11월, 석비는 오스만 제국 정부가 소유권 분쟁에 개입한 후 현지 베두인족인 바니 하미다에 의해 부서졌다. 전년도에 바니 하미다는 시리아 발카로 파견된 메흐메트 라시드 파샤가 이끈 오스만 원정대에게 패배했다. 오스만 제국이 독일 영사관에 석비를 넘기라는 요구를 했다는 사실을 알고, 소금의 통치자가 그들에게 압력을 가하려 한다는 것을 알게 된 그들은 석비를 모닥불에 구워 찬물을 끼얹고 바위로 부수었다.
1870년 2월 8일, 팔레스타인 탐사 기금의 조지 그로브는 찰스 워런이 발견했다고 주장하며 ''더 타임스''에 보낸 편지에서 석비 발견을 발표했다. 1870년 2월 17일, 24세의 클레르몽-가노는 Revue de l’Instruction Publique에 석비에 대한 최초의 상세한 발표문을 게재했다.[13] 한 달 후, F. A. 클라인은 1868년 8월 석비를 발견한 내용을 ''더 팔 몰 가제트''에 게재했다.
이후 원래 석비 조각 중 비문의 대부분인 약 천 자 중 613자가 회수되어 맞춰졌다. 현존하는 석비 조각 중 오른쪽 위 조각은 150자, 오른쪽 아래 조각은 358자, 오른쪽 중간 조각은 38자, 나머지는 67자를 포함한다. 석비의 나머지는 카라바카가 얻은 압착지에 의해 가노가 재구성했다.
1872년 현장을 방문한 헨리 B. 트리스트람은 석비가 오랫동안 노출될 수 없었다고 확신했으며, 아마도 1837년 갈릴리 지진까지 로마 시대에 건축 자재로 사용되었을 것이라고 생각했다.[15]
메사 석비는 높이 약 1미터, 너비 60cm, 두께 60cm의 매끄러운 현무암 덩어리로, 34줄의 비문이 새겨져 있다.
3. 비문 원문과 번역
메사 석비(모압 석비)의 비문은 모압어 원문과 여러 학자들의 번역본으로 나뉜다.
KAI 181로 알려진 비문은 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다.[16]모압어 원문 현대 히브리어 음역 한국어 번역 𐤀𐤍𐤊 𐤟 𐤌𐤔𐤏 𐤟 𐤁𐤍 𐤟 𐤊𐤌𐤔 ? ? 𐤌𐤋𐤊 𐤟 𐤌𐤀𐤁 𐤟 𐤄𐤃phn אנכ משע בן כמש[ית] מלך מאב הדיבני 나는 디본 사람, 모압의 왕 메사 𐤉𐤁𐤍𐤉 אבי מלך על מאב שלשן שת ואנכ מלך 나의 아버지는 30년 동안 모압의 왕이었다. 나는 나의 아버지의 뒤를 이어 왕이 되었다. [𐤕𐤉 𐤟 𐤀𐤇𐤓 𐤟 𐤀𐤁𐤉 𐤁[𐤍𐤎 𐤟 𐤉}} [תי אחר אבי ואעש הבמת זאת לכמש בקרחה ב[נס י 나는 그모스를 위하여 산당을 만들었다. 𐤔𐤏 𐤟 𐤊𐤉 𐤟 𐤄𐤔𐤏𐤍𐤉 𐤟 𐤌𐤊𐤋 𐤟 𐤄 𐤏𐤌𐤓}} שע כי השעני מכל הלכן וכי הראני בכל שנאי עמר 그는 모든 왕들로부터 나를 구원해주었고, 모든 원수들을 제압하게 해주었기 때문이다. 𐤉 𐤟 𐤌𐤋𐤊 𐤟 𐤉𐤔𐤓𐤀𐤋 𐤟 𐤅𐤉𐤏𐤍𐤅 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤌𐤀𐤁 𐤟 𐤉𐤌𐤍 𐤟 𐤓𐤁𐤍 𐤟 𐤊𐤉 𐤟 י מלך ישראל ויענו את מאב ימן רבן כי אנפ כמש באר 오므리는 이스라엘의 왕이었다. 그는 수년 동안 모압을 압제하였다. 𐤑𐤄 𐤁𐤉𐤌𐤉 𐤟 𐤀𐤌𐤓 𐤟 }} צה ויחלפה בנה ויאמר גם הא אענו את מאב בימי אמר 그러나 나는 그와 그의 집(왕조)을 제압했고, 이스라엘은 폐허가 되었다. [𐤅𐤀𐤓𐤀 𐤟 𐤁𐤄 𐤟 𐤅𐤁𐤁𐤕𐤄 [וארא בה ובבתה וישראל אבד אבד עלם וירש עמרי את [אר 오므리는 메드바의 전 지역을 소유하고 있었다. 𐤑 𐤟 𐤌𐤄𐤃𐤁𐤀 𐤉}} ץ מהדבא וישב בה ימה וחצי ימי בנ{{overline|} }ה ארבען שת ש
| 그 지역에서 오므리는 그의 통치기 전체를 살았고, 그의 아들은 그의 시대 절반동안 살았다. 모두 40년이었다.
|-
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| בה כמש בימי ואבן את בעלמען ואעש בה האשוח ואב
| 그러나 그모스가 나의 시대에 이 지역을 회복시켜 주었다.
|-
| 𐤀𐤕 𐤟 𐤒𐤓𐤉𐤕𐤍
| את קריתן ואש גד ישב בארץ עתרת מעלם ויבן לה מלך י
| (나머지 부분은 생략)
|-
| [ 𐤔𐤓𐤀𐤋 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤏𐤈𐤓𐤕 𐤅𐤀𐤄𐤓𐤂 𐤟 𐤀𐤕 𐤟 𐤊𐤋 𐤟𐤄𐤏𐤌 𐤟 [𐤌}}
| [ שראל את עתרת ואלתחם בקר ואחזה ואהרג את כל העם [מ
| (나머지 부분은 생략)
|-
|}
다음은 비문 내용에 대한 여러 학자들의 번역이다.
> 나는 디본 사람인 케모쉬갓[21]의 아들, 모압의 왕 메사다. 나의 아버지는 30년 동안 모압을 다스렸고, 나는 나의 아버지 다음에 통치했다. 그리고 나는 카르차에 케모쉬를 위한 이 성소를 지었다. 그것은 구원의 성소였는데, 이는 그가 모든 침략자로부터 나를 구원했고, 모든 적들을 멸시하게 했기 때문이다.
>
> 오므리는 이스라엘의 왕이었고 여러 날 동안 모압을 억압했으며, 케모쉬는 그의 침략에 분노했다.[22] 그의 아들이 그를 계승했고, 또한 말했다. "내가 모압을 억압할 것이다." 내 시대에 그는 "가자, 내가 그와 그의 집에 대한 나의 소원을 보리라"라고 말했고, 이스라엘은 "내가 그것을 영원히 파괴할 것이다"라고 말했다. 이제 오므리는 마데바의 땅을 점령하여 그의 시대와 그의 아들의 시대에 40년 동안 점령했다. 그리고 케모쉬는 내 시대에 그것을 불쌍히 여겼다. 그리고 나는 바알-메온을 건설하고 그 안에 도랑을 만들었으며, 키르야타임을 건설했다.
>
> 갓 사람들이 옛날부터 아타롯의 땅에 살았고, 이스라엘 왕은 아타롯을 요새화했다. 나는 성벽을 공격하여 점령하고, 케모쉬와 모압을 기쁘게 하기 위해 도시의 모든 전사를 죽였으며, 거기에서 모든 전리품을 제거하여 키르야스에서 케모쉬 앞에 바쳤다. 그리고 나는 시란의 사람들과 모크라의 사람들을 그곳에 두었다. 그리고 케모쉬가 나에게 "가서 이스라엘에 대항하여 느보를 점령하라"라고 말했고, 나는 밤에 가서 날이 밝을 때부터 정오까지 그것을 쳤고 점령했다. 그리고 나는 모두 7천 명의 남자...여자, 소녀들을 죽였는데, 이는 그들을 아스타르-케모쉬에게 바쳤기 때문이다. 그리고 나는 거기에서 여호와의 그릇들을 가져와 케모쉬 앞에 바쳤다.
>
> 그리고 이스라엘 왕은 야하스를 요새화하고 점령했는데, 이는 그가 나에게 전쟁을 걸었을 때였고, 케모쉬는 나 앞에서 그를 몰아냈고, 나는 모압에서 모두 200명의 사람들을 데려와 야하스에 배치하고 디본에 합병시키기 위해 그것을 점령했다.
>
> 나는 숲의 성벽과 언덕의 성벽인 카르차를 건설했다. 나는 그 문들을 건설했고 그 탑들을 건설했다. 나는 왕의 궁전을 건설했고, 성벽 안에 범죄자들을 위한 감옥을 만들었다. 그리고 카르차 성벽 안에는 우물이 없었다. 그리고 나는 모든 사람들에게 "너희는 각자 자기 집에 우물을 파라"라고 말했다. 그리고 나는 이스라엘의 선택된 사람들과 함께 카르차
4. 비문의 내용 분석
비문은 다음과 같은 내용을 담고 있다.
알비에로 니카치의 번역 일부는 다음과 같다.
제임스 킹의 번역본(1878년)은 다음과 같다.[20]
> 나는 디본 사람인 케모쉬갓[21]의 아들, 모압의 왕 메사다. 나의 아버지는 30년 동안 모압을 다스렸고, 나는 나의 아버지 다음에 통치했다. 그리고 나는 카르차에 케모쉬를 위한 이 성소를 지었다. 그것은 구원의 성소였는데, 이는 그가 모든 침략자로부터 나를 구원했고, 모든 적들을 멸시하게 했기 때문이다.
>
> 오므리는 이스라엘의 왕이었고 여러 날 동안 모압을 억압했으며, 케모쉬는 그의 침략에 분노했다.[22] 그의 아들이 그를 계승했고, 또한 말했다. "내가 모압을 억압할 것이다." 내 시대에 그는 "가자, 내가 그와 그의 집에 대한 나의 소원을 보리라"라고 말했고, 이스라엘은 "내가 그것을 영원히 파괴할 것이다"라고 말했다. 이제 오므리는 마데바의 땅을 점령하여 그의 시대와 그의 아들의 시대에 40년 동안 점령했다. 그리고 케모쉬는 내 시대에 그것을 불쌍히 여겼다. 그리고 나는 바알-메온을 건설하고 그 안에 도랑을 만들었으며, 키르야타임을 건설했다.
>
> 갓 사람들이 옛날부터 아타롯의 땅에 살았고, 이스라엘 왕은 아타롯을 요새화했다. 나는 성벽을 공격하여 점령하고, 케모쉬와 모압을 기쁘게 하기 위해 도시의 모든 전사를 죽였으며, 거기에서 모든 전리품을 제거하여 키르야스에서 케모쉬 앞에 바쳤다. 그리고 나는 시란의 사람들과 모크라의 사람들을 그곳에 두었다. 그리고 케모쉬가 나에게 "가서 이스라엘에 대항하여 느보를 점령하라"라고 말했고, 나는 밤에 가서 날이 밝을 때부터 정오까지 그것을 쳤고 점령했다. 그리고 나는 모두 7천 명의 남자...여자, 소녀들을 죽였는데, 이는 그들을 아스타르-케모쉬에게 바쳤기 때문이다. 그리고 나는 거기에서 여호와의 그릇들을 가져와 케모쉬 앞에 바쳤다.
>
> 그리고 이스라엘 왕은 야하스를 요새화하고 점령했는데, 이는 그가 나에게 전쟁을 걸었을 때였고, 케모쉬는 나 앞에서 그를 몰아냈고, 나는 모압에서 모두 200명의 사람들을 데려와 야하스에 배치하고 디본에 합병시키기 위해 그것을 점령했다.
>
> 나는 숲의 성벽과 언덕의 성벽인 카르차를 건설했다. 나는 그 문들을 건설했고 그 탑들을 건설했다. 나는 왕의 궁전을 건설했고, 성벽 안에 범죄자들을 위한 감옥을 만들었다. 그리고 카르차 성벽 안에는 우물이 없었다. 그리고 나는 모든 사람들에게 "너희는 각자 자기 집에 우물을 파라"라고 말했다. 그리고 나는 이스라엘의 선택된 사람들과 함께 카르차를 위한 도랑을 팠다. 나는 아로엘을 건설했고, 아르논을 가로지르는 길을 만들었다. 나는 그것이 파괴되었기 때문에 벳-바못을 건설했다. 나는 베셀을 건설했는데, 이는 다본의 무장한 사람들에 의해 잘려졌기 때문인데, 모든 다본은 이제 충성스러웠다. 그리고 나는 비크란에서 통치했는데, 이를 내 땅에 추가했다. 그리고 나는 벳-가물, 벳-디블라타임...벳 바알-메온을 건설하고 그곳에 그 땅의 가난한 사람들을 두었다.
>
> 그리고 호로나임에 관해서는, 에돔 사람들이 옛날부터 거기에서 내려와 살았다. 그리고 케모쉬가 나에게 "가서 호로나임에 전쟁을 걸어 점령하라"라고 말했다. 그리고 나는 그것을 공격했고 점령했는데, 이는 케모쉬가 내 시대에 그것을 회복했기 때문이다. 그러므로 나는 ...년...그리고 나는...을 만들었다.
메사 석비는 철기 시대 비문 중 가장 긴 비문이며, 모압어의 주요 증거이자 군사 작전에 대한 기록이다. 비문은 메사의 수도 디본의 아크로폴리스(시타델)인 카르호에 세워졌으며, 케모쉬 신에게 감사를 표하기 위한 성소 건립을 기념한다. 케모쉬는 메사의 승리에 중요한 역할을 했지만, 건축 활동과는 관련이 없다. 이는 국가적 투쟁에서 국가 신에게 인정을 줘야 할 필요성을 반영한다. 비문은 왕실 이데올로기를 반영하여 왕을 신의 순종적인 종으로 제시하며, 왕은 국익을 위해 행동한다고 주장한다. 그러나 정복된 모든 영토가 이전 모압 영토였는지는 불분명하다. 세 번의 작전 이야기에서 이전 모압 지배에 대한 명시적 언급은 없다.
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이 비문은 열왕기 하 3:4-27의 메사 왕 기록을 보충하고 뒷받침한다고 해석될 수 있다. 그러나 성경에서는 모압을 정복한 것은 오므리의 아들 아합이며, 반란은 아합의 아들 요람에 대한 것이다. 성경에서는 케모쉬가 아닌 야훼가 요람에게 승리를 준다. 열왕기에 따르면 메사가 아들을 제물로 바치자 이스라엘이 동요하여 철수한다.
비문의 모압어는 초기 히브리어와 거의 동일하며, 페니키아 문자로 기록되었다. 이는 알파벳 형성과 당시 모압 지역 문화 수준에 대한 중요한 정보를 제공한다. 메사, 오므리, 아합 사이의 전쟁을 기록한 이 기념비는 기원전 850년경에 세워졌다.
1994년, 앙드레 르메르는 메사 비문 31행에서 "다윗의 집"이라는 문구를 확인했다고 보고했다. 르메르는 파손된 문자 "[D]avid"의 머리글자 "D"를 보충하여 "Horonen을 위해, 그들[다]윗의 집에 사는,"()으로 해석했다. 그러나 다른 학자들은 다른 문자 보충을 시도했고, 바루크 말갈리트는 "m"을 보충하여 "이제 Horoneyn이 점령되었고, [나의 전]임의 [에돔]인의 [지배]는 끝[났다]"로 해석했지만 큰 지지를 얻지 못했다.
2001년, 피에르 보르드릴은 르메르의 "다윗의 집" 읽기를 확인할 수 없었다고 보고했다. 그러나 텔단 비문에 "다윗의 집"에 대한 언급이 있어, 메사 비문과 함께 다윗 왕조에 대한 초기 참고 자료가 된다.
1998년, 안손 레이니는 12행의 를 "its Davidic altar-hearth" "이들 다윗의 집의 제단의 화로"로 번역했다.
메사 비문에 나오는 모압 왕 메사와 북이스라엘 왕국의 왕 오므리는 성경 기록과 일치하여 학계에서 일반적으로 받아들여진다. 그러나 다윗의 동일성에 대해서는 논란이 있으며, 이는 비문 31행의 파손 상태와 1990년대부터 유럽 학자들 사이에서 성경의 역사적 신뢰성을 문제 삼는 경향에서 비롯된다.
4. 1. 출애굽기와의 연관성
모압 왕 메사의 이야기는 출애굽기와 매우 유사하다. 모압 왕 메사라는 이름은 모세의 이름과 관련이 있다. 메사는 또한 출애굽과 정복 이야기와 관련이 있으며, 그에 관한 이야기의 몇 가지 모티브는 출애굽 이야기와 이스라엘이 모압과 전쟁을 벌인 이야기(열왕기하 3장)와 공유된다.[56] 모세처럼 압제에 반항하는 모압 왕 메사는 모세가 이집트에서 했던 것처럼 그의 백성을 이스라엘 밖으로 인도하고 그의 맏아들은 출애굽기 이야기에서 이스라엘의 맏아들이 학살을 선고받은 것처럼 길하레셋 성벽에서 죽임을 당했다.[56]
5. 역사적 의미와 해석
메사 석비는 텔 단 비문과 함께 고대 이스라엘 역사 연구에 중요한 자료로 평가받는다. 특히, 메사 석비 31행에 등장하는 "다윗 왕조"에 대한 언급은 학계에서 뜨거운 논쟁을 불러일으켰다.
메사 석비의 "다윗 왕조"에 대한 논쟁은 고대 이스라엘 역사 연구의 복잡성과 어려움을 보여준다. 비록 이 비문의 해석은 여전히 논쟁의 여지가 있지만, 메사 석비가 성경 기록과 고고학적 발견 사이의 관계를 이해하는 데 중요한 자료라는 점은 분명하다.
메사 석비는 한국 고대사 연구에도 시사점을 제공한다. 비록 직접적인 관련성은 없지만, 고대 국가 간의 역학 관계, 역사 기록의 해석 문제, 고고학적 발견의 중요성 등은 한국 고대사 연구에도 적용될 수 있는 중요한 교훈을 제공한다.
5. 1. 열왕기하 3장과의 비교
메사 석비는 성서 고고학에서 중요한 유물인데, 여기에는 "이스라엘의 왕, 오므리"가 언급되어 있기 때문이다. 성서에 나오는 오므리는 기원전 9세기경 북이스라엘 왕국을 다스렸다. 메사 석비는 성서 외의 비문에서 히브리어 성서의 인물이나 장소가 언급된 첫 사례 중 하나이다. 비문에는 메사가 오므리의 손자 여호람이 이끄는 이스라엘 군대를 물리친 기록이 있는데, 이는 열왕기하 3장 4-27절의 내용과는 조금 다르게 묘사되어 있다. 특히 메사 비문에는 이스라엘에게 빼앗겼던 모압 영토를 되찾았다는 기록이 있다.[54]
모압 왕 메사의 이야기는 출애굽기와도 유사하다. 메사라는 이름은 모세와 관련이 있으며, 출애굽기와 정복 이야기와도 연결된다. 메사에 관한 이야기의 일부는 출애굽 이야기, 이스라엘과 모압의 전쟁 이야기(열왕기하 3장)와 겹친다. 모세처럼 압제에 저항한 모압 왕 메사는 백성을 이스라엘 밖으로 인도하고, 그의 맏아들은 길하레셋 성벽에서 죽임을 당했는데, 이는 출애굽기에서 이스라엘 맏아들이 학살당한 것과 비슷하다.[56]
메사 석비는 열왕기하 3장의 내용과 유사한 점이 있다. 이스라엘의 여호람은 유다의 왕 여호사밧과 에돔 왕(이름 미상)과 동맹을 맺고 반역한 봉신 메사를 진압하려 한다. 세 왕은 유리했지만, 메사는 자신의 신 그모스에게 맏아들이나 에돔 왕의 맏아들을 제물로 바친다. 이 희생으로 전세가 바뀌어 "이스라엘에 큰 분노가 임했고", 메사는 승리한 것으로 보인다. 이러한 유사성으로 인해 비문의 연대는 대략 기원전 840년으로 추정되지만, 앙드레 르메르는 이 동일시가 확실하지 않으며 기원전 810년일 수도 있다고 경고했다.
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메사 비문은 열왕기 하 3:4-27에 기록된 메사 왕의 기록을 보충하고 뒷받침한다고 해석될 수 있어 성서 고고학 자료에서도 중요하다. 그러나 큰 의견 차이도 있다. 성경에서는 모압을 정복한 것은 오므리의 아들 아합이며, 반란은 아합의 아들 요람에 대한 것이다. 성경에서는 그모스가 아닌 야훼가 요람에게 승리를 준다. 열왕기에 따르면 메사가 아들을 제물로 바치자 이스라엘이 동요하여 철수한다.
비문의 모압어는 초기 히브리어와 거의 동일하며, 가장 오래된 페니키아 문자를 사용했다. 이는 알파벳 형성과 당시 모압 지역의 문화 수준에 대한 중요한 정보를 제공한다. 메사, 오므리, 아합 사이의 전쟁을 기록한 이 기념비는 기원전 850년경에 세워졌다.
1994년, 프랑스 학자 앙드레 르메르는 메사 비문 31행에서 "다윗의 집"이라는 문구를 확인했다고 보고했다. 르메르는 파손된 문자 "[D]avid"의 머리글자 "D"를 보충하여 "וחורננ. ישב. בה. בת[ד]ודhe|Horonen을 위해, 그들[다]윗의 집에 사는,"}}"이라고 해석했다. 그러나 대부분의 학자들은 다른 문자를 보충해도 의미 있는 해석이 나오지 않는다고 보았다. 바루크 말갈리트는 "m"을 보충하여 "이제 Horoneyn이 점령되었고, [나의 전]임의 [에돔]인의 [지배]는 끝[났다]"라고 해석했지만, 큰 지지를 얻지 못했다.
2001년, 프랑스 학자 피에르 보르드릴은 르메르의 "다윗의 집" 해석을 확인할 수 없다고 보고했다.
하지만, 텔단 비문에는 "다윗의 집"에 대한 언급이 기록되어 있다. 이 비문은 이스라엘의 적국인 모압인들이 승리를 자랑하는 내용이다. 르메르가 옳다면, 이들은 다윗 왕조에 관한 초기 참고 자료가 된다. (메사 비문은 기원전 9세기 중반, 텔단 비문은 기원전 9세기 중반~8세기 중반)
1998년, 안손 레이니는 메사 비문 12행의 אראל. דודהhe를 "이들 다윗의 집의 제단의 화로"라고 번역했다.
성경의 모압 왕 메사와 북이스라엘 왕국의 왕 오므리가 메사 비문에 나오는 인물과 동일하다는 것은 학계에서 일반적으로 받아들여진다.
그러나 메사 비문에 나오는 다윗의 동일성에 대해서는 논란이 있다. 이는 비문 31행이 조각난 상태라는 점과 1990년대부터 일부 유럽 학자들이 히브리어 성경의 역사적 신뢰성을 문제 삼는 경향에서 비롯된 측면이 있다. P. R. 데이비스, 토마스 L. 톰슨, 닐스 P. 렘슈는 성경의 역사성을 부정하는 경향이 강하지만, 앙드레 르메르, K. A. 키친, 옌스 브룬 코포드 등은 이와 무관하다. 많은 학자들이 중립적인 입장을 보인다. 북미와 이스라엘 학자들은 메사 비문에 나오는 다윗 왕과의 동일성을 믿는 경향이 있다. 이 논쟁 외에도, 텔단 비문이 성경에 언급된 다윗 왕의 존재를 확증하는 데 더 많이 초점이 맞춰진다.
5. 2. 다윗과 "다윗 왕가"에 대한 언급
텔 단 비문의 발견은 일부 학자들이 메사 석비에 대해 다시 생각하게 되는 계기가 되었다.[11][27] 1994년, 앙드레 르메르는 석비의 31행에서 BT[D]WD를 "다윗의 집", 즉 유다로 해석했다. 이 부분은 많이 손상되었지만, 메사가 북쪽에서 승리한 것처럼 모압의 남쪽 땅을 다시 차지하는 내용을 담고 있는 것으로 보인다. 31행은 그가 호로넨을 점령하고 있던 누군가로부터 빼앗았다고 말한다. 르메르는 읽을 수 있는 글자를 BT[*]WD로 보았는데, 대괄호는 한 글자만 있었을 가능성이 있는 손상된 공간을 나타낸다. 만약 르메르의 주장이 맞다면, 이 석비는 유다 왕국과 다윗 왕조의 존재에 대한 가장 오래된 증거가 될 것이다. 그러나 나다브 나아만은 이를 BT[D]WD[H], 즉 지역 통치 가문인 "다오도흐의 집"으로 보았다.
2001년, 앤슨 레이니는 12행의 'R'L DWDH를 메사가 점령한 마을 중 하나인 아타롯에 있는 "다윗의 제단 난로"에 대한 언급으로 해석했다. 그 문장은 "나(즉, 메사)는 거기(아타르토스)에서 DWD(또는 DVD의 'R'L)의 'R'L을 가져와서 그것을 게모스 앞에서 질질 끌었습니다."이다. 'R'L은 사람의 이름(문자 그대로 "엘은 나의 빛")으로, DWD는 "수호자"로 번역하여, 메사가 아타롯을 정복한 후 "엘은 나의 빛"이라는 이름의 수호자를 게모스의 제단으로 끌고 가 희생시켰을 것이라고 보기도 한다. 다른 해석으로는 숭배 용기, 또는 도시 신을 의미하는 "그가 사랑하는 자의 사자상" 등이 있다.[30]
2019년, 이스라엘 핀켈스타인, 나다브 나아만, 토마스 뢰머는 고해상도 사진을 바탕으로, 언급된 군주가 'B'로 시작하는 세 개의 자음으로 언급되며, 가장 유력한 후보는 다윗이 아니라 성경 속 모압인 발락이라는 결론을 내렸다.[28][29][30] 그러나 마이클 랑글로이스는 새로운 영상 방법이 31행에 "다윗의 집"이라는 구절이 있음을 "확인"한다고 주장했다.[31][32] 성서학자 로널드 헨델은 발락이 다윗보다 200년 전에 살았으므로, 그에 대한 언급은 말이 되지 않으며, 핀켈스타인의 가설은 "추측에 불과하다"고 말했다.[33][34][28] 마티외 리셸은 핀켈스타인, 나아만, 뢰머가 군주의 이름이 'B'로 시작한다는 증거로 인용한 가상의 분할 선이 석비 자체에 나타나지 않고 석고로 만들어진 나중의 재구성의 일부로 나타난다고 주장한다.
2022년, 앙드레 르메르와 장-필립 들롬은 2015년 서던캘리포니아 대학교의 서부 셈족 연구 프로젝트 팀이 촬영한 반사 변환 이미징을 사용한 더 새로운 사진과 2018년 루브르 박물관이 촬영한 압착물의 고해상도 백라이트 사진이 메사 석비의 31행에 다윗 왕에 대한 언급이 포함되어 있다는 견해를 뒷받침한다고 주장했다.[35][36][37] 그러나 마티외 리셸과 앤드루 벌링게임은 이 증거가 결정적이지 않다고 주장한다.[38][39]
6. 진위 논란과 학계의 평가
1868년 프레데릭 클라인이라는 성공회 선교사가 고대 디본 유적지에서 이 석비를 발견했다.[10] 발견 소식이 알려지자 프랑스, 영국, 독일이 경쟁을 벌였으나, 석비는 오스만 제국 정부의 소유권 분쟁 개입 후 현지 베두인족에 의해 파괴되었다.[11] 다행히 파괴 직전 석비의 "압착"이 만들어졌고, 이후 회수된 조각들과 압착지를 통해 비문의 내용이 재구성되었다.[13]
석비 발견 초기에는 진위 여부에 대한 논란이 있었으나,[40][41][42][43][44][45][46] 현재 대부분의 성서 고고학자들은 이 석비를 진품으로 인정한다. 발견 당시 유사한 시대의 다른 비문이 알려지지 않았기 때문에 위조가 불가능했을 것이라는 점이 주된 근거이다.[47] 2010년 키르바트 아타루즈 비문 제단 비문이 발견되면서 메사 석비의 진실성에 대한 추가적인 증거가 제시되었다.[48]
비문 내용은 열왕기 하 3:4-27에 기록된 메사 왕의 기록을 보충하고 뒷받침하는 것으로 해석될 수 있다. 그러나 성경 기록과는 차이점도 존재한다. 성경에서는 모압을 정복한 것은 오므리의 아들 아합이며, 반란은 아합의 아들 요람에 대한 것이라고 기록되어 있다. 또한, 성경에서는 야훼가 요람에게 승리를 주지만, 메사 비문에서는 케모쉬가 메사에게 승리를 준다고 기록되어 있다.
1994년, 프랑스 학자 앙드레 르메르는 메사 비문 31행에서 "다윗의 집"이라는 문구를 확인했다고 보고했다. 그러나 이 해석에 대해서는 학자들 사이에 이견이 존재한다.
메사 석비의 모압어는 초기 히브리어와 매우 유사하며, 사용된 페니키아 문자는 셈족 언어 중 가장 오래된 것이다. 이는 알파벳 형성의 역사와 당시 모압 지역의 문화 수준에 대한 중요한 정보를 제공한다.
6. 1. 최소주의적 관점
코펜하겐 대학교의 전 신학 교수 토마스 L. 톰슨은 성서 최소주의 운동과 밀접하게 관련되어 있으며, 이 학파는 '이스라엘'이라는 개념에 문제를 제기한다. 톰슨은 메사 석비의 비문이 역사적 사실이 아니라 알레고리라고 주장한다. 그는 2000년에 "메사 비문은 역사적인 텍스트라기보다는 과거의 왕들에 대한 이야기의 상당한 문학적 전통에 속한다... '이스라엘 왕 오므리'라는 문구는 고지대 후원자 ''Bit Humri''의 어원으로, 나니아의 신학적 세계에 속한다."라고 썼다.[50]
이러한 톰슨의 견해는 존 에머튼과 앙드레 르메르의 비판을 받았으며, 이들은 모두 메사 석비의 역사적 가치를 재확인했다.[51]
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